（参见《朱子语类》卷二十七）盖天地生物之心，体现在万物的各正性命上，便成为万物之心，一物里面有一个天地之心。

但明确地用阴阳说全面诠释《周易》的卦象和爻象，以阴阳说概括《周易》的基本原理，却始于《系辞传》。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。

因为筮策数目和爻象的变化神妙莫测，所以《系辞传》就进一步将这种筮法变化的性能称为神，它说：蓍之德圆而神，神以知来，神无方而《易》无体。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。这是说，损卦九三爻辞，所以以二人同行为吉利，因为二人可以合作，如同天地氤氲、男女构精一样，化生万物。?艮，一阳二阴，为阳卦。《系辞传》还认为： 天尊地卑，乾坤定矣。

它说： 变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。所谓贞，即正，指符合正常的规律和规范。孔子当然是要泼的，这不仅是一种姿态，而且是同情心的表达。

庄子对孔子的不敬，乃是他们思想分歧的真实的反映。这两种形象，无论是哪一种，都谈不上对历史上孔子的尊重，相反却是极大的不敬。知其不可为突显出思想（理想）和现实的距离，这种距离是每一个真正的思想者都能感觉到的。就战国时期的诸子来说，虽然大都不喜欢辩者的称呼，但却很难摆脱辩论本身。

惠施是名家中的一个重要人物。庄子是冷峻的，冷的呼唤着无情。

《人间世》《德充符》《大宗师》诸篇则有一个共同的特点，庄子把孔子及其最得意的弟子颜回直接请到了寓言之中，在真真假假、虚虚实实之间，藉儒之口以批儒。譬如司马谈对于道家的概括以虚无为本，以因循为用同样都适合于老和庄，虽然在老子中主要体现为为君之道，到了庄子这里则基本上是处世之术。这正是庄子要肯定的态度。另外，法家以其重耕战的理论适应了君主和时代的要求，在各诸侯国的朝廷中大都占据了主导的位置。

因此不同于墨子的舍生取义，杨朱主张着轻物重生。物物而不物于物是反复强调的主张。惠施也是如此，在庄子学派看来，他的心也已经溺死在外物之中了。后者则较前者更为普遍。

立乎不测，而游于无有者也。我们可以想起那个著名的比喻，当邻家失火的时候，要不要把你那无济其事的一桶水泼上去。

从思想的联系上来考虑，列子的贵虚对于庄子的影响应该是巨大的。这也正是庄子和惠施最根本的区别所在。

《天下篇》称老聃和关尹为博大真人，显然是渊源有自的。同样是《庄子》的《天下篇》曾经有关于惠施学说的一些记载，以及出自庄子学派立场的评论。墨家对以兼爱等为内容的义的极端强调，为思想史提供了一个最好的重物轻生的例子。而在后一类中，对话者多为孔子的学生（尤其是颜回）或者君主（如鲁哀公）等，孔子成为教诲者，可是其教诲的内容却是庄子的主张，与实际的孔子背道而驰。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。此实自遁天真，忘其本有。

这是一种真正的同情，超越思想之间的紧张和冲突，超越表面上的互相攻击和漫骂。也许有人以为太史公举的是《渔父》《盗跖》等属于外杂篇的文字，与内七篇的态度并不相同。

从这个背景上思考，庄子对虚的重视就不是空穴来风，而是渊源有自。但如果和墨子以及墨家比起来，儒家的热只能算是温的。

我们还可以注意明代的和尚憨山德清的理解，其注始也吾以为其人也，而今非也云： 言我始与友时，将谓是有道者也。《齐物论》中大道不称，大言不辩的说法是认真的，庄子更喜欢用不知或者无言来表现真知的状态。

列子似乎很容易受到神巫的迷惑，表现的象是一个滑稽小丑。《养生主》老聃死的寓言，借秦失三号而出表现着对儒家礼乐制度的抨击。对自己则是摧残和虐待。庄子的思想世界是丰富的，但显然不是杂乱的。

但这并不是说他们之间不能分享某些共同的东西，恰恰相反，共同的东西正是表现分歧的最好的舞台。这两个说法并不矛盾，相反倒是表现了道家思想两个主要的方面。

言之非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也。到现在为止，我们还没有提到也许是对庄子思想影响最大的人物——老子。

虽然庄子没有明确的谈到，但是我们可以看出庄子似乎很享受与惠施之间的辩论，并在这种辩论中逐渐接受了辩者们常用的说话方式。就《庄子》内七篇所见，儒家和墨家无疑是庄子最注意的学派。

这和庄子当然是不同的。这种滑天下之大稽的做法，正是庄子恢诡孟浪之文风的表现。庄子注意到的人物还有宋荣子，一般以为就是宋陉，或者作宋鈃。在前一书的记载中，列子的学说被认为是贵正，似乎与刑名之学有关。

这些不同的思想之间的交叉和碰撞，构成了战国中期思想史百家争鸣的热闹景象。即便如司马迁所说，庄子于当时的学术无所不窥，但其中也还有着主次轻重的区别。

超脱世俗最主要的目的，原本是追求独立而自由的生活，但是列子式的超脱似不足以达到这一点。《逍遥游》所谓知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，不正是缙绅先生的写照吗？庄子以为，其境界恰如腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间的斥鹌，与绝云气，负青天的大鹏有着天壤之别。

如果结合《缮性篇》所说：古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。《逍遥游》中提到列子御风而行，泠然善也。